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Elisabeth Badinter

Le Conflit : la femme et la mère

Le conflit la femme et la mère interroge la place de la maternité dans la vie des femmes contemporaines, et met en garde contre les possibles dangers de la maternité pour les droits des femmes et les inégalités avec les hommes. Élisabeth Badinter revient sur le modèle de maternité français hérité du siècle des Lumières, ainsi que sur les différents courants féministes de la fin du vingtième siècle. Elle montre comment les mères sont prises dans des injonctions sociales qui, même si elles varient selon les époques, n’arrivent pas complètement à libérer les femmes de leurs devoirs maternels.

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Maya Paltineau

Le Conflit : la femme et la mère
Le Conflit : la femme et la mère

book.chapter Introduction

Les styles de vie féminins et les choix maternels sont très variés ; ils varient en fonction de la situation économique, des politiques sociales et familiales, tout comme des idéologies sur la maternité qui évoluent sans cesse. Les femmes peuvent choisir de poursuivre leurs ambitions professionnelles ou non, d’être célibataires ou d’avoir une vie de couple, d’avoir ou pas un enfant. On considère généralement que les femmes ont trois rôles sociaux : un rôle conjugal, un rôle maternel et un rôle professionnel. Élisabeth Badinter rappelle que la maternité est une voie possible d’épanouissement, mais qu’elle n’est pas la seule et ne suffit pas forcément. En France, nous avons un modèle hérité de l’époque des Lumières, lorsque mettre son enfant en nourrice était un signe de distinction sociale. La femme française a appris dès lors à être émancipée, déchargée du maternage, et son identité ne se résumait pas à la maternité, souligne Élisabeth Badinter. On place aujourd’hui la notion d’épanouissement personnel au premier plan de nos parcours, et on ne fait des enfants que s’ils correspondent à nos choix de vie et viennent enrichir notre vie affective. Pour l’auteure, l’hédonisme et l’individualisme régissent notre mode de vie actuel, comme elle l’écrit : « Ce qui nous distingue des siècles précédents, c’est moins nos plus grandes libertés d’être mère ou non qu’une approche différente du destin féminin » (p. 181).

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