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Dans cet essai fondamental, le philosophe Michel Foucault nous invite à repenser en profondeur la manière dont nous abordons l'histoire et la production du savoir. Il remet en question les approches traditionnelles, qui tendent à considérer le savoir comme un ensemble cohérent et linéaire de connaissances. Foucault propose plutôt une "archéologie" du savoir, c'est-à-dire une méthode d'analyse qui s'attache à mettre au jour les discontinuités, les ruptures et les transformations qui traversent l'histoire des idées. Il s'intéresse aux conditions de possibilité de l'émergence de certains discours, plutôt qu'à leur seul contenu. L'auteur nous invite ainsi à porter un regard neuf sur les archives, les documents et les pratiques qui ont façonné nos manières de penser et de connaître. Il montre comment le savoir est toujours lié à des enjeux de pouvoir et de contrôle social, remettant en cause l'idée d'une connaissance "objective" et "neutre".
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Raluca Lestrade
Foucault met ici en question le document dont il constate un changement de position de la part des historiens : si, auparavant, elle « faisait parler les traces », l’histoire veut désormais « travailler » le document de l’intérieur, en le transformant en « monument ». Ayant subi une mutation épistémologique, l’histoire tend alors à une archéologie : une description intrinsèque du discours-monument. Si la discontinuité représentait auparavant « un stigmate que l’historien avait à charge de supprimer », l’attention des historiens s’est désormais (depuis Marx) déplacée vers des phénomènes de rupture, dans le repérage d’un type nouveau de rationalité et de ses effets multiples. La question est de savoir « comment spécifier les différents concepts qui permettent de penser la discontinuité ». À l’aide de « disciplines » comme la grammaire générale, la médecine (la psychiatrie) ou encore l’histoire naturelle ou l’économie politique – autant de « familles d’énoncés » déjà étudiées – Foucault se propose, en quatre chapitres, de déployer les principes et les conséquences de cette transformation du savoir historique qu’il annonce. Sa méthodologie se veut « pure de tout anthropologisme », indépendante donc du sujet, de l’homme. Est ici étudié l’espace du discours, sa matérialité, ses changements et notamment les relations avec d’autres domaines.
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